五華人 ◎甘慕良
一、前言
五華乃粵柬之一縣，境內多山，地瘠民貧，相傳居民由五胡亂華及宋朝南遷相繼由北而南，隨政府遷居於此 ，亦當時任職於政府之官更㩗眷南遷者;惟考其姓氏堂名，均為中原人民，由河北、山東、湖北、湖南、江西而至廣東，所以當地人，稱之客人，部其本身亦自稱為客家人。故五華全境住民，均為客家人。
客家人遷居所到之處，多屬一姓聚居一地，輩份高而長者部為族長八族中任何事情，族長一言九鼎，無不聽從，可謂和睦相處，彬彬有禮，決非相互猜忌，自私自利之現象可比。
二、五華人的勤儉耐勞，有兔義勇為的精神
因縣境多山先民初到之時多為開墾荒地，藉以生產維持生活 ，日出而作，日入而息，養成勤儉的習慣，終年努作埋頭苦幹，絕無浮華誇大之習，為人誠實不苟，有識之士，將村中兒童集於一處 ，延請墊師，教以三字經、百家姓、四書、五經;漸次詩、詞"歌賦。家人多以梅、蘭、菊、竹、勉勵四時種植，更以「耕讀傳家」為訓，使後代習勞耐苦，而知書達理，做一個堂堂正正的客家人。男性兒童多有讀書，文 肓極少，惟交通不便，見聞不多，民性豪爽 ，一諾千金，行俠仗義，頭可斷，志不可移，打抱不平，雖負傷亦絕無反悔亡故國民革命軍北伐時，繆培南將軍率領客家子弟兵，在湖北汀佣橋等地戰役，攻無不克，戰無不勝，此客家人之表現，可以證之，絕非外人惡意中傷五華人野蠻者，身為五華人之後代，當以強烈反駁，其不了解五華人之本質，實為幼稚之見。
三下五華客家人婦女之特性與殊榮
五華人雖勤耕種植，每年收成仍不足維生，一遇荒年多由外國進口白米，表面米粒很白，外觀很好，因有防腐劑，味道並不可口 ;故境內婦女平時部養成上山、下田工作習慣，上山砍柴「割樁――客語」、下田種地「種雜糧、磚田等」 ，從不後人，平時則紡織布匹為家人縫製衣服，惟多不識字，真所謂女子無才便是德。此乃重男輕女之俗所致。婦女在家裏成員申。實居重要地位，維持家計之功不可沒！
相傳某帝南遷，為敵兵追趕，前無去路 大海，後有追兵，危在頃刻，部將為俘，在驚愕之餘，跪告天地曰：某朝帝位節此終斷，吾命亦休矣！‥．告畢不久，後軍飛馬傳報，敵兵慌亂後撤數十里，不敢前進，帝令就地休息，復命人查察，乃知係客家婦女樵採，在四面山上小徑三五成羣，不知其數，遠望手肩長矛，有如埋覆增援部隊。敵人見之，誤認陷入重圍 ，駭怕歸路被截，糧草被斷 ，乃驚慌後撤，帝乃得轉危為安，因感客家婦女「上山割嚕又肩負長竹竿作挑柴用使敵誤認為矛 兵器」救駕有功，特封所有客家婦女為孺人。
孺人二字按明清兩代七品官――即今日之縣令之妻命婦封號，亦即古時大夫之妻尊稱。因受帝封，自後客家人之婦女，不問其夫有無官職，死後均可潮石為某世某母某孺人之墓，這是事實，亦是客家婦女之殊榮，決非其他坊間僅言可比也。
四、結論
五華縣境內，地狹人稠，交通不便，又無特別出產，人民躬耕而食，以祖訓「耕讀傳家」男女相互尊重，與世無爭，和樂融融，個性堅毅勇敢，行俠仗義，而婦女內外均可操持，刻苦耐勞習性在無形中養成，實為一賢妻良母型 ，這是先民遺傳文化遺產，外人不易知者。
惟自中華民國三十八年始，地方不靖，受社會主義之欺騙，打倒封建、地主、及窮人翻身等口號誘惑，使社會秩序大亂弓而經過清算鬧爭，子不認父，更無兄友弟恭之義，只知自私自利，造成今天大地主的共黨，大封建 共幹之子弟可以接班，節共幹退休後其子可接任其原有職務 儼如上古帝制皇朝，父傳子，子傳孫，人稱「紅朝」專制，當不為過，而造成人民懶惰成性，彼此猜疑，前言不對後語，毫無誠信可言，如此心態言行，較之我們先祖遺風，相去遠矣:我們應如何去恢復優良文化的傳統，願有識之士共同策勉，而挽救今日大陸社會道德淪亡！